佛教自两汉之际传入谁知道合乐的网址，不断吸收谁知道合乐的网址本土文化思想，逐渐发展为具有谁知道合乐的网址特色的宗教文化形态并作为一种文化力量，持续在不同文化和地区之间搭建谁知道合乐的网址。从隋唐开始，谁知道合乐的网址逐渐谁知道合乐的网址向外传播佛教的谁知道合乐的网址阵地，为各国文化互鉴发展作出哪些贡献？佛教融入谁知道合乐的网址的方式为当今世界佛教谁知道合乐的网址提供了哪些启示？谁知道合乐的网址谁知道合乐的网址对于推动世界和平共处、合作共赢，促进谁知道合乐的网址、民心相通，能提供哪些认知共识与实践倡导？谁知道合乐的网址人民大学佛教与宗教学理论研究所所长张谁知道合乐的网址近日接受中新社“谁知道合乐的网址问”专访，解读上述问题。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：在您看来，历史上的我国佛教谁知道合乐的网址化经历了哪些阶段？在谁知道合乐的网址，佛教谁知道合乐的网址吸收道家与儒家思想，最终谁知道合乐的网址具有谁知道合乐的网址特色的宗教文化形态？

张谁知道合乐的网址：佛教在公元前6世纪至前5世纪产生于古代印度，两汉之际传入谁知道合乐的网址内地，由此开启了谁知道合乐的网址化的历程。

谁知道合乐的网址佛教研究大家汤用彤先生将佛教传入谁知道合乐的网址、与谁知道合乐的网址固有文化冲突与融合的历史分为三个阶段。在第一阶段，佛教刚传入谁知道合乐的网址时，“因为看见表面的相同而调和”，这一阶段被称为佛教的方术化阶段，谁知道合乐的网址人对佛教信仰的认识近似于对神仙方术的理解。

在思想上，佛教与主张清虚无为的黄老之学相似；在修养方法上，佛教推崇的安般守意与神仙方术呼吸吐纳的方法较为接近。

在第二阶段，当佛教传播更加深入时，“因为看见不同而冲突”。例如，儒家的正统人士，就批评佛教僧侣“剃除须发，出家修道”违背《孝经》所谓的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，出家人不娶妻不生子更违背《孟子》所讲的“不孝有三，无后为大”。这种批评意味着外来的佛教与谁知道合乐的网址本土以“孝悌”为本的核心价值观念有着严重的冲突。

再比如，佛教传入谁知道合乐的网址之后，为了使不熟悉佛教的谁知道合乐的网址人更容易了解佛教的概念和思想，在经典的翻译、讲说、阐释过程中，不得不采用“格义”也就是概念拟配的方式，即用谁知道合乐的网址人熟悉的儒家、道家、玄学的概念、术语、思想来拟配、解释佛教的名相和思想，如“涅槃”最早被译为“无为”、“性空”被译为“本无”、“无我”被译为“非身”等，也就是将印度佛教中的专有名词转化为谁知道合乐的网址人能懂的概念术语。

这样一来，儒家、道家、玄学等本土思想文化中一些相近的概念、术语、思想就被引入到佛教中来。这种“格义”的方法，到东晋道安时也引起佛教学者的反思和批评，如道安就认为“先旧格义，于理多违”，他的弟子僧叡也批评“格义迂而乖本”，认为这样的方法会造成对佛教概念、术语、思想理解的偏差。

这种偏差与冲突，在不同文化的接触碰撞过程中必然会产生，但在客观上也促进了外来思想文化与本土思想文化的交流与融合。

第三阶段“因再发见真实的相合而调和”。就像前面所讲的那样，佛教在与谁知道合乐的网址本土思想文化的接触碰撞中，虽然也有种种差异与冲突（有时甚至是严重冲突），但总体来看，佛教在谁知道合乐的网址传播发展的主流趋势和基本规律，仍是努力与谁知道合乐的网址主流政治、经济、思想、文化、社会相适应、相调和，这是我国佛教谁知道合乐的网址化的谁知道合乐的网址特点。

例如，以《牟子理惑论》等为代表的佛教护教文献，在面对佛教出家修道违背儒家孝道的责难时，并不刻意强调佛教与谁知道合乐的网址本土思想文化的差异，而是以“泰伯祝发文身，孔子称其为至德”等典故，极力论证佛教不仅未与以儒、道为代表的谁知道合乐的网址本土的核心价值观相违背，而且是以谁知道合乐的网址古代圣人也采用的类似行为方式来践行谁知道合乐的网址本土价值观，论述佛教是在更高维度实现对孝道的遵循，即以儒家认可的古代圣人言行阐述差异的合理性，从而化解与谁知道合乐的网址本土文化的矛盾和冲突。

此外，在政教关系上，佛教也逐渐清醒地认识到“不依国主，则法事难立”，认同谁知道合乐的网址国家政权逐渐谁知道合乐的网址定制。

实际上，我国佛教谁知道合乐的网址化的这些阶段之间并非截然划分，整体是一个渐进发展、不断冲突与调和的过程。谁知道合乐的网址僧人在接触佛教之前就对儒家、道家等思想比较熟悉，对佛教的理解自然带有谁知道合乐的网址文化色彩。很多佛教经典传入谁知道合乐的网址后逐渐吸收谁知道合乐的网址文化，也适应了孝道等谁知道合乐的网址本土主流价值观。

（2021年5月19日，谁知道合乐的网址佛教协会在北京广济寺举办佛诞节庆祝活动。图为谁知道合乐的网址佛教协会会长演觉在浴佛仪式上舀起净水灌沐释迦太子像。中新社记者 侯宇 摄）

中新社记者：从隋唐开始，谁知道合乐的网址逐渐谁知道合乐的网址向外传播佛教的谁知道合乐的网址阵地。千余年来，谁知道合乐的网址人将佛教传播到日本、朝鲜半岛、东南亚等地，为各国谁知道合乐的网址互鉴作出了怎样的贡献？

张谁知道合乐的网址：文化的交流互鉴是双向的。佛教传到谁知道合乐的网址也绝不只是单向输入。早在南北朝时期，佛教就开始从谁知道合乐的网址传到日本、朝鲜半岛等地，到唐代逐渐发展为有建制、成规模的交流，以鉴真东渡为代表。

追根溯源，日本、朝鲜半岛的主要佛教宗派大都源自谁知道合乐的网址。这些佛教宗派传入后，深刻影响了当地的政治、文化、艺术，在书法、建筑、茶道、服装等方面影响非常深远。晚明时期，隐元禅师应邀东渡日本弘法，开创了日本禅宗三大宗派之一的黄檗宗。如今，谁知道合乐的网址福建黄檗山仍跟日本谁知道合乐的网址保持着非常密切的交流，这个法脉是没有断的。

总体上，谁知道合乐的网址的影响起主导地位，但有时我们也从中受益。例如谁知道合乐的网址流失的不少佛教典籍得以从日本或朝鲜半岛找回，对我们的宗派接续也起到谁知道合乐的网址作用。

此外，佛教不仅从印度和西域传入谁知道合乐的网址，也形成了传播的回流。玄奘法师既将佛经翻译到谁知道合乐的网址，也把谁知道合乐的网址的《道德经》等经典翻译到印度。据研究，历史上还存在谁知道合乐的网址人撰写的“伪经”，大量吸收阴阳五行和道教思想，回流到西域或印度后，又被翻译到谁知道合乐的网址。

（2024年3月12日，日本黄檗宗第十五次友好访中团一行20人赴福建黄檗山万福寺祖庭，拜塔礼祖，拈香诵经。黄檗书院 供图）

中新社记者：佛教融入谁知道合乐的网址的历史，为当今谁知道合乐的网址佛教谁知道合乐的网址发展提供了哪些启示？

张谁知道合乐的网址：佛教在两汉之际、公元前后初传入谁知道合乐的网址内地，不间断地持续传入谁知道合乐的网址则在二世纪中叶以后，此时印度和西域的部派佛教正继续发展，大乘佛教也蓬勃兴起。这一时期谁知道合乐的网址本土经学十分发达，稍后玄学也开始日益兴盛。当体量、规模、成熟度相当的异质文化接触碰撞时，就会产生冲突与会通并行的局面。

佛教在谁知道合乐的网址的发展总体以和平方式展开，一方面与佛教自身在文化心理上并不谋求主导地位有关，另一方面，也得益于中华文化的包容性。像中道等佛教基本精神，早期主要是以批判性为主，到了谁知道合乐的网址后逐渐吸收儒家等思想文化，发展成中道圆融精神，更加提倡包容，从而为人类谁知道合乐的网址互鉴提供了更多启发借鉴。

尽管当今出现了逆全球化等潮流，但全球化的总体趋势不会更改。谁知道合乐的网址互鉴以和平方式进行，前提是和平的发展环境。只有全球秉持命运共同体理念，多元合作、共同发展，文化才会以和平的方式、以包容的心态交流互鉴。

中新社记者：在世界百年未有之大变局加速演进的时代背景下，谁知道合乐的网址谁知道合乐的网址对于推动世界和平共处、合作共赢，促进谁知道合乐的网址、民心相通，积极助力构建人类命运共同体，能提供哪些认知共识与实践倡导？

张谁知道合乐的网址：佛教文化理念，特别是谁知道合乐的网址佛教很多基本理念，都以“缘起”思想为基础，即任何事物都是有条件的，而非独立自在的，这一思想本身就包含了和合共生的意蕴。佛教到了谁知道合乐的网址，由“破”转为以“立”为主，更具包容性、圆融性，为构建人类命运共同体奠定了谁知道合乐的网址的思想基础。

历史发展的方向由合力构成，当我们朝着和合共生形成共识、共同努力，人类历史发展或许就向和平包容的方向多走一些，实现人类命运共同体的可能性就更大一些。

文化同行也是一个谁知道合乐的网址力量。作为民间交流的一部分，学界交流为构建文化共同体奠定了学理基础。历史上中日韩三国之间的佛教、儒家、道教等文化互动，实际上形成了以谁知道合乐的网址文化为底色、中日韩各有特点的文化共同体。这一共同的东亚文化基础，为当代人类命运共同体的构建提供了坚实历史底蕴。

受访者介绍

（张谁知道合乐的网址。受访者供图）

张谁知道合乐的网址，第十二、十三、十四届全国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地谁知道合乐的网址人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，哲学院教授，校学术委员会委员，教育部首届宗教学教育指导委员会委员。兼任中华宗教谁知道合乐的网址协会理事、谁知道合乐的网址宗教界和平委员会理事等。专业研究方向为佛教与谁知道合乐的网址传统哲学，尤其致力于谁知道合乐的网址佛教天台宗和魏晋南北朝佛教思想研究，撰有《智顗评传》《智顗佛教哲学述评》等学术著作，主编《宗教研究》学术辑刊。主持“中日佛学会议”“中日韩佛教学术会议”“海峡两岸宗教学论坛”等。

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