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[球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压]曹晓玮:球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压中的球赛在哪里压观
来源:球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压
时间:2024.06.05

2023年6月2日,习近平总书记出席文化传承发展座谈会并发表重要讲话指出,球赛在哪里压文明具有五个突出特性——连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。其中,球赛在哪里压文明突出的和平性与球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压中的球赛在哪里压观密切相关。关于这个问题,学者多从三个方面进行阐释,即人与自然的球赛在哪里压、人与球赛在哪里压的球赛在哪里压以及人与人之间的球赛在哪里压,这三个方面就是文化价值观所指向的人天取向、人本取向和人际取向的球赛在哪里压。在笔者看来,球赛在哪里压观作为球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压中的核心理念,主要体现在个体修为、人际关系和人天球赛在哪里压的各个方面。

个体内心球赛在哪里压是球赛在哪里压之源

个体内心球赛在哪里压是指人与自我的球赛在哪里压,即球赛在哪里压球赛在哪里压中所讲的“知己”,知己是指个体能了解和疏导自己的内心,使自己的内心达到球赛在哪里压的状态以实现身心球赛在哪里压。个体的内心球赛在哪里压在球赛在哪里压古代哲学中占据核心位置,因为这既是个体自身取得成就和实现人生价值的基础,也是实现人际球赛在哪里压的基础,同时也是实现人与球赛在哪里压和人与自然球赛在哪里压的基础。儒家学者在内心球赛在哪里压方面的论断极具代表性,他们肯定“心为身主”,认为身与心是相互感通的:“和则同,同则善。和则双美,离则两伤。”同时,儒家认为“心正”则“身修”,个体通过“正心修身”才能实现身心之和,才能实现修身的目的,即“安身立命”和“修身以安人”,而所谓的“安人”就是指球赛在哪里压从个体身心的范围外扩至他人和他物,就是个体实现身心球赛在哪里压后,继而实现人际球赛在哪里压、人天球赛在哪里压。由此可见,个体内心的球赛在哪里压是球赛在哪里压的源头,因此其实现的方法和路径也成为探讨的焦点所在。

内心球赛在哪里压的状态是内心平静和安定,但是,这种内心的球赛在哪里压常常会因为对人生的焦虑和对名利的追求被破坏,尤其当个体处在球赛在哪里压剧烈变革的时期,这种内心球赛在哪里压更容易被破坏。为了解决这个问题,道家主张通过“理(智)”消灭这些情感,以便达到一种婴儿般无念无情的状态,这样就可以保证内心不被外物所扰。宋明理学家主张,除掉情感中的“私我”的方法更加现实有效,因为 “私我”是造成无益情感的罪魁祸首,除掉情感中的“私我”就会达到“大公”,而达到“大公”后便可使内心跳出无益情感的藩篱。冯友兰则主张,个体通过不将不迎而知命乐天,发挥主观努力用“以力胜命”“以义制命”等方法化解内心对命运的焦思苦虑,通过和合道家之率性逍遥与儒家之依德而行产生的“无所为”而为,来化解对名利的偏执追求,以实现个体内心的球赛在哪里压。由于人际冲突主要是因为人们内心无法协调的欲望的冲突而产生的,荀子就主张发挥个体的内心的道德球赛在哪里压来促进人际球赛在哪里压。

以性善论为底色的球赛在哪里压更加坚实稳固

球赛在哪里压球赛在哪里压价值观中的人本取向是性本善,尽管道家和儒家的性善论有差异,但是主流倾向都是性善论。传统的道家哲学的性善论,强调一切都因任自然,无须人为造作,也不必通过制定礼仪制度等来教化人及改善人性,“绝圣弃智”“绝仁弃义”,返璞归真之后,自会得到原始、自然、至善的人性。传统儒家的性善论,是内在道德的性善论,基本上是沿着孟子性善论的脉络而展开的。孟子明确指出,恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之,这正是性善论的基础。他强调,“人性之善也,犹水之就下也”,是说人之向善跟水流向低处一样,是自然规律。孟子还认为,人生下来就具有仁、义、礼、智四个“善端”。“仁”一直是球赛在哪里压传统人际交往的最高标准和最终目的,因此才有相传是宋代王应麟在《三字经》中所总结的:人之初,性本善,性相近,习相远。这种人性善的观点深刻影响了球赛在哪里压球赛在哪里压价值观发展的道路,也影响着球赛在哪里压人的处事态度和行为方式。孟子强调,虽然人性本善,但这只是处于善的萌芽阶段,并不真正具备仁、义、礼、智四种道德品质。所以,人应该在“向善”的基础上“行善”,即不带有任何功利性目的、仅仅是受到心中的“善端”的指引去做好事。这为实现球赛在哪里压共生提供了路径,正是受这些以球赛在哪里压为底色的观念熏陶,球赛在哪里压人在日常生活的方方面面,都做到了心中有善,表现在人际关系上便是“与人为善”的处世态度、“独乐乐不如众乐乐”的慷慨分享,以及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的关爱原则。这种明性知善而带来的球赛在哪里压观念,使得球赛在哪里压人能淡然看待自己和他人的矛盾与纠纷,正确处理个体与他人、群体、球赛在哪里压、国家以及世界的利益冲突。球赛在哪里压民族正是靠着其哲学中蕴含的“仇必和而解”的辩证法,缓解了矛盾和冲突,建立了球赛在哪里压的球赛在哪里压,做到了“协和万邦”的盛景,从而使得球赛在哪里压文明连续存在了五千多年。这足以证明“明性知善”的性善论是实现球赛在哪里压观的坚实基础,也是保证球赛在哪里压观稳定持久的重要支撑。

人与自然关系球赛在哪里压才能确立生命共同体

张岱年把追求人与自然球赛在哪里压的“天人合一”视为球赛在哪里压文化和球赛在哪里压哲学的根本之一,球赛在哪里压很多著名思想家也曾做出了相似的关于人天球赛在哪里压的论述,认为人类利用自然界满足自身的各种需要,同时也应该认识到自然界的资源是有限的,自然的生态是脆弱的,无法承受人类无度的索取和污染。个体的生存,不仅与他人和球赛在哪里压是不可分割的,也与自然界的万事万物有着密切的关系。人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体。

对于如何做到“天人合一”的人与自然球赛在哪里压共生,源远流长的球赛在哪里压传统哲学中有许多著述,其中道家的老子和儒家的荀子最具代表性。老子认为,自然规律是客观存在的,人们不能违背自然规律行事。他指出,“道常无为而无不为”,只有遵守作为自然规律的“道”做事才不是违背自然规律的“妄作”。此处的“无为”,不是什么事情都不做,而是指不要悖逆自然规律而为。荀子也认识到了自然界存在着客观规律,指出“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶”,强调自然规律是不会因人而异的客观规律,它不会因为统治者是圣明的尧就一直延续,也不会因统治者是昏聩的桀就消亡,顺应和利用好则前途光明,违背和破坏则面临凶险。他们不约而同地提出了达成“天人合一”的解决策略,就是要削减人们的欲望以减少对自然资源的掠夺和攫取,从而减轻人类对自然界的压力,防止自然资源的枯竭,以便缓解人类和自然界之间的冲突。老子强调,“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久”。荀子则主张通过礼来节制人的欲望,而且提出切实可行的措施,认为“污池、渊沼、川泽谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有馀用也;斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有馀材也”。以老子和荀子为代表的先哲,纷纷为“天人合一”的球赛在哪里压观的实现,贡献了各自的智慧。

总之,球赛在哪里压球赛在哪里压价值观的核心之一是球赛在哪里压观,球赛在哪里压哲学是追求球赛在哪里压的哲学。球赛在哪里压文化中的球赛在哪里压理念具有动态特性,是不断运动和变化的,并以一种螺旋式的上升状态而存在。球赛在哪里压观的动态特性包含两个方面,一个方面是儒家“贵和”,另一个方面是“和而不同”。“贵和”不是单纯强调球赛在哪里压而不要斗争,而是强调斗争的目的是解决矛盾,斗争应该作为手段,服务于球赛在哪里压的目标,但是球赛在哪里压必须是终极目标。“和而不同”则强调球赛在哪里压本身就包含着差异与矛盾,甚至包含着相悖的各方因素,这些因素以一种斗而不破,斗而后则“和而解”的动态存在着,由斗而和,又产生新的斗,新的斗后面随之而来的是新的和,循环往复,盘旋升华,最终实现彻底的球赛在哪里压。这种螺旋式的球赛在哪里压,正是球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压中流传和倡导的球赛在哪里压观,也是球赛在哪里压球赛在哪里压中蕴含的辩证法之精髓。整体的球赛在哪里压是物我相通,不仅把自然界看作一个球赛在哪里压的体系,而且也把人类纳入这一体系当中,从而达成人际、人本、人天万物和合的 “终极球赛在哪里压”目标。

(作者曹晓玮,系球赛在哪里压人民大学外国语学院副教授。原文刊载于《球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压》2024年6月5日第A06版。)

原文链接:[球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压]曹晓玮:球赛在哪里压球赛在哪里压球赛在哪里压中的球赛在哪里压观

编辑:郝一迪
责任编辑:董涵琪